Le cartable de M.Orain

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Objectifs du chapitre

Ce chapitre vise à montrer la complexité de la société d’ordres.

On peut mettre en avant :

 le poids de la fiscalité et des droits féodaux sur le monde paysan ;

 une amélioration progressive de la condition des paysans au XVIIIe siècle ;

 le monde urbain comme lieu où se côtoient hiérarchies traditionnelles (juridiques) et hiérarchies nouvelles (économiques) ;

 le maintien de l’influence de la noblesse ;

 les femmes d’influence dans le monde politique, littéraire, religieux…

Points de passage et d’ouverture

 1639 - La révolte des Va Nu-pieds et la condition paysanne.

 Riches et pauvres à Paris.

 Un salon au XVIIIe siècle (le salon de madame de Tencin par exemple).

 Les ports français et le développement de l’économie de plantation et de la traite.

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Objectifs du chapitre

Ce chapitre vise à montrer le rôle capital de l’esprit scientifique dans l’Europe des XVIIe et XVIIIe siècles.

On peut mettre en avant :

- l’essor de l’esprit scientifique au XVIIe siècle ;

- sa diffusion et l’extension de ses champs d’application au XVIIIe siècle (par exemple par L’Encyclopédie) ;

- le rôle des physiocrates en France ;

- l’essor et l’application de nouvelles techniques aux origines de la « révolution industrielle » ;

- le rôle de femmes dans la vie scientifique et culturelle.

Points de passage et d’ouverture

- Galilée, symbole de la rupture scientifique du XVIIe siècle.

- 1712 – Thomas Newcomen met au point une machine à vapeur pour pomper l’eau dans les mines.

- Émilie du Châtelet, femme de science

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Objectifs du chapitre

Ce chapitre vise à montrer comment l’ébauche d’un gouvernement représentatif ainsi que la définition de grands principes et de droits fondamentaux inspirent les philosophes au cours du XVIIIe siècle, et aboutit à la fondation d’un nouveau régime politique doté d’une constitution écrite avec la naissance des États-Unis d’Amérique.

On peut mettre en avant :

 l’évolution politique et sociale anglaise à la fin du XVIIe siècle ;

 l’affirmation des droits du Parlement face à la couronne anglaise, autour de la révolution de 1688 ;

 l’influence du régime britannique sur des philosophes des Lumières ;

 le retournement par les colons américains des valeurs anglaises contre leur métropole 

 la rédaction d’une constitution et ses enjeux ;

 les limites de l’application des principes démocratiques (esclaves, Indiens d’Amérique…) ;

 l’influence de l’intervention française sur les esprits et la situation financière du royaume de France.

Points de passage et d’ouverture

 1679 et 1689 – L’Habeas Corpus et le Bill of Rights, le refus de l’arbitraire royal.

 Voltaire, l’Angleterre et la publication des Lettres philosophiques ou Lettres anglaises : 1726 -1733.

 Washington, premier président des États-Unis d’Amérique

1- l’évolution politique et sociale anglaise à la fin du XVIIe siècle

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PPO 1679 et 1689 – L’Habeas Corpus et le Bill of Rights, le refus de l’arbitraire royal.

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1- l’influence du régime britannique sur des philosophes des Lumières

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1- l’affirmation des droits du Parlement face à la couronne anglaise, autour de la révolution de 1688

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PPO Voltaire, l’Angleterre et la publication des Lettres philosophiques ou Lettres anglaises : 1726 -1733.

1-  le retournement par les colons américains des valeurs anglaises contre leur métropole

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PPO Washington, premier président des États-Unis d’Amérique

l’influence de l’intervention française sur les esprits et la situation financière du royaume de France.

les limites de l’application des principes démocratiques (esclaves, Indiens d’Amérique…

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Objectifs du chapitre :

Ce chapitre vise à montrer comment l’effervescence intellectuelle et artistique de l’époque aboutit à la volonté de rompre avec le « Moyen Âge » et de faire retour à l’Antiquité.

On peut mettre en avant :

 l’imprimerie et les conséquences de sa diffusion ;

 un nouveau rapport aux textes de la tradition ;

 une vision renouvelée de l’homme qui se traduit dans les lettres, arts et sciences ;

 les réformes protestante et catholique qui s’inscrivent dans ce contexte.

Points de passage et d’ouverture

1508 – Michel-Ange entreprend la réalisation de la fresque de la Chapelle Sixtine.

 Érasme, prince des humanistes.

 1517 – Luther ouvre le temps des réformes.

A -  Une foi en crise et violemment critiquée : le catholicisme

Cette gravure en couleurs sur plaque de bois a été exécutée par le peintre allemand Lucas Cranach le jeune (dont le père était le peintre « officiel » de Martin Luther, le fondateur du protestantisme en Allemagne dans les années 1520). 

Elle se compose de deux parties : à droite, une critique virulente du catholicisme et à gauche une apologie du protestantisme.

La "fausse" église: Moine surmonté d'un diable qui lui souffle des instructions à l'oreille

Fidèles désordonnés, peu attentifs.

Pape vendant des indulgences = corruption

Pélerinage et extrême-onction : inutiles et hors de la vraie foi pour les protestants.

St François d'assises et Dieu effondrés.

Autre interprétation: Les moines se prennent pour Dieu

Chaos.

Luther dirige la messe. Il s'appuie sur la Bible, pas sur le clergé.

Fidèles attentifs, en ordre.

Homme portant la croix = Dévotion, piété

Baptême

et communion

Deux sacrements seulement pour les protestants.

- les calvinistes ou réformés (mouvement fondé par Calvin) se situent surtout en Suisse, dans le Sud de la France, aux Pays-Bas et en Ecosse

- Les anglicans (mouvement fondé par le roi d’Angleterre Henri VIII parce que le Pape a refusé son divorce) est la nouvelle religion officielle en Angleterre.

 Face au développement du protestantisme, l’Eglise catholique réagit fermement : 

Construction de nouvelles églises plus ostentatoires

Au XVIème siècle, des conflits religieux éclatent entre catholiques et protestants.

En Allemagne comme en France, des « guerres de religion » opposent de façon très violente le clan catholique au clan protestant (qui font preuve, l’un comme l’autre, d’une très grande intolérance religieuse et provoquent des milliers de morts).

En Allemagne, les conflits prennent fin avec la signature de la paix d’Augsbourg en 1555 (Charles Quint reconnaît la liberté religieuse dans le Saint-Empire). 

En France, les « guerres de religions » s’achèvent lorsqu’Henri IV (qui était à l’origine protestant mais qui s’est converti au catholicisme pour monter sur le trône) rédige l’édit de Nantes en 1598 (qui accorde la liberté confessionnelle).

J’ai un moyen de construire des ponts très légers et faciles à transporter, pour la poursuite de l’ennemi en fuite ; d’autres plus solides qui résistent au feu et à l’assaut, et aussi aisés à poser et à enlever. Je connais aussi des moyens de bruler et de détruire les ponts de l’ennemi.

Dans le cas d’investissement d’une place, je sais comment chasser l’eau des fossés et faire des échelles d’escalade et autres instruments d’assaut.

Item. Si par sa hauteur et sa force, la place ne peut être bombardée, j’ai un moyen de miner toute forteresse dont les fondations ne sont pas en pierre.

Je puis faire un canon facile à transporter qui lance des matières inflammables, causant un grand dommage et aussi grande terreur par la fumée.

Item. Au moyen de passages souterrains étroits et tortueux, creusés sans bruit, je peux faire passer une route sous des fossés et sous un fleuve.

Item. Je puis construire des voitures couvertes et indestructibles portant de l’artillerie et, qui ouvrant les rangs de l’ennemi, briseraient les troupes les plus solides. L’infanterie les suivrait sans difficulté.

Je puis construire des canons, des mortiers, des engins à feu de forme pratique et différents de ceux en usage.

Là où on ne peut se servir de canon, je puis le remplacer par des catapultes et des engins pour lancer des traits d’une efficacité étonnante et jusqu’ici inconnus. Enfin, quel que soit le cas, je puis trouver des moyens infinis pour l’attaque.
 

L’Humanisme et la Renaissance placent l’homme au centre du monde : celui-ci est digne d’être un sujet de réflexion et de création. Pour Pic de la Mirandole, l’homme n’est plus considéré comme une simple créature divine (au même titre que les autres animaux), il dispose de raison donc de liberté, ce qui en fait un être vivant supérieur.

On retrouve cette conception humaniste* chez Erasme, Rabelais ou Montaigne...  

(*courant de pensée né en Italie au XVème siècle qui s’inspire de la pensée antique et exalte la liberté de l’homme).

On retrouve bien cette idée sur la fresque du Pérugin : les êtres humains occupent le premier plan et mesure la moitié de la hauteur de la fresque. Au centre, Jésus remet les clés du paradis à Saint-Pierre.

Carpaccio dans cette peinture opère une synthèse totale et cohérente des multiples rapports entre centre géométrique , perspective et nombre d’or. Loin de l’anecdote, il attribue ces ordres aux éléments figurés, tantôt le dieu unique ( jésus ressucité, et St Esprit) au centre, dans la niche etc. et St Augustin, décentré, dans la dynamique de la recherche et de la quête.

Le baptème du Christ, Piero Della Francesca. Cas assez rare de construction géométrique dans un paysage. Place remarquable sur les pieds, le sexe, le nombril, la bouche et la main de jean Baptiste.
Point de fuite sur un angle remarquable du triangle équilatéral.
les pieds à la limite du reflet sur l’eau, du ciel divin.

L’Humanisme et la Renaissance s’inspirent largement de l’Antiquité. Les humanistes – comme Pic de la Mirandole – travaillent en effet sur les grands textes philosophiques et scientifiques de l’Antiquité qu’ils (re)traduisent et commentent afin de faire progresser la science de leur époque. 

Ces deux documents présentent l’avantage d’avoir été élaborés au début de l’Humanisme et de la Renaissance. Ils nous renseignent donc bien sur l’état d’esprit des intellectuels et des artistes de ce temps-là. 

Cependant, ils proviennent uniquement d’intellectuel et artiste italien, ce qui donne une vision restreinte des mouvements que sont l’Humanisme et la Renaissance qui revêtent une dimension européenne.

L’Humanisme est un mouvement présent dans toute l’Europe : on le trouve présent à proximité de toutes les universités européennes et de tous les grands ateliers d’imprimerie.

- L’invention de l’imprimerie (en 1450 par Gutenberg à Mayence) permet de ne plus avoir à recopier des manuscrits pour les reproduire (le travail est donc plus rapide et permet une reproduction en grande quantité).

Conclusion

Les XVème et XVIème siècles sont marqués par d’importantes transformations intellectuelles pour les Européens : la vision qu’ils ont de la planète change, la perception de la place de l’homme dans le monde est modifiée, le rapport à Dieu est bouleversé par la Réforme…

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Cours encore en travaux.

La Méditerranée médiévale : espace d’échanges et de conflits à la croisée de trois civilisations

Objectifs

Ce chapitre vise à montrer comment des civilisations entrent en contact, nouent des relations et connaissent des conflits dans un espace marqué par les monothéismes juif, chrétien et musulman.

On peut mettre en avant :

 l’émergence de grands ensembles de civilisation ;

 les contacts et les heurts entre Chrétienté et Islam ;

 l’hétérogénéité religieuse et politique entre Rome et Byzance et au sein du monde musulman ;

 la persistance de la circulation de biens, d’hommes et d’idées dans cet espace méditerranéen relié à l’Europe du Nord, à l’Asie et l’Afrique

Points de passage et d’ouverture

 Bernard de Clairvaux et la deuxième croisade.

 Venise, grande puissance maritime et commerciale

Introduction:

Comment expliquer la diversité culturelle du bassin méditerranéen actuel, après « l’unicité » réalisée autour de la culture gréco-romaine durant l’Antiquité ?

1- Cadre politique

Fiche activité

2- Cadre économique

Fiche activité

3- Cadre religieux

Fiche activité

1- Cadre politique

Fiche activité

2- Cadre économique

Fiche activité

3- Cadre religieux

Fiche activité

1- Cadre politique

Fiche activité

Fiche activité

2- Cadre économique

Fiche activité

3- Cadre religieux

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Fiche activité

2- Reconquiesta

3- Diaspora juive

Fiche activité

Fiche activité 2

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Sources:

- Livre scolaire

 Support de présentation de la démarche présentée lors des RDV de l'histoire de Blois

https://view.genial.ly/5c5f05978805472c345dd8cd/interactive-content-venise

Auteurs : Céline LEFEVRE, lycée Jean Monnet, Joué-les-Tours et Sylvain Négrier, lycée Jean Zay, Orléans

Ancien programme

• La chrétienté médiévale
• Sujet de composition et corrigé: Comment la religion chrétienne structure la vie des populations au Moyen-Age
• Sujet de composition N°2
• Sociétés et cultures ruralesAU CHOIX 
• Sociétés et cultures urbainesAU CHOIX 

Eduscol: La chrétienté médiévale

Les cours du CNED

Un exemple de devoir (géoclio claudel)